太極“開合收放”解

細心研讀拳論的人可能會發現，大師們在解釋“開”、“合”的基本涵義時，基本觀點雖然大體一致，但在涉及到“開合”與“收放”的關係時，卻有不少異處，甚至似乎是相互矛盾的。有的主張“合為放，開為收”，有的主張“開為放，合為收”，主張前者的有王宗岳、楊澄甫等。王宗岳在(打手歌)中說：“引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。”楊澄甫在其所傳下的《太極平准腰頂解》中說：“合則放發去，不必淩霄箭，涵養有多少，一氣哈而遠。”在另一篇《懂勁先後論》中說：“見入則開，遇出則合。”主張“開是放合是收”的有李亦佘、孫祿堂等人。李亦佘在《五字訣》中說：“合便是收，開即是放。”並結合“呼吸”說：“吸為合、為蓄；呼為開、為發。”孫祿堂在《太極拳之名稱》中說：“開者為伸、為動，合者為收、為縮、為靜，放伸動者為陽，收縮靜者為陰。”以上兩種觀點截然相反。

拳論中這些字面上的“矛盾”，往往使一些人陷入困惑之中。“開”、“合”的定義或內涵是什麼?它和“收”、“放”之間到底是一種什麼樣的關係?拳論中的這些觀點到底孰是孰非?要想從根本上弄清這些問題．我們需要全面地研究拳論，並結合實踐悉心體會。

何謂“開”?何謂“合”?經典拳論中其實早有全面而深刻的精到論述。王宗岳曾高度概括地說：“動之則分，靜之則合。”李亦佘的說法則較為具體，他在《五字訣》中說：“氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰問，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。”楊澄甫則將外在動作和內意潛轉結合起來，進一步對“開合”進行闡釋，他說：“所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開。所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。”(見《太極拳術十要》)。從以上論點可以看出，他們劉“開、合”的基本涵義在理解」是大體一致的，在認識上也是一脈相承的，都賦予了“開”“合一個相對固定的涵義。但僅限於此是遠遠不夠的，縱觀歷代經典拳論，結合自身粗淺體會，我認為在練功的具體實踐中，應該對“開”、“合”、“收”、“放”從以下幾方面去認識。

一、太極拳所講的“開”、“合”，雖然在概念上具有相對固定的涵義，但在實際中的“開”、“合”卻從來不是孤立地、靜止地存在的，而是相互融含、交替變化著的。不要將“動之則分，靜之則合”簡單地理解為“動就是開、合就是靜”，認為所有的“動”都是“開”，站在那裡不動就是“合”，這種僵化的觀點不符合太極要義。太極拳意念體用上的“開”和“合”分別指的是“由合向開”和“由開向合”的動態轉換過程。李亦佘在《走架打手行功要言》中說：“收便是合，放即是開”，“合中寓開”，“開中寓合”。他在(虛實圖解)中又說：“實非全然站煞，實中有虛，虛非全然無力，虛中有實”、“虛實即是開合。”武澄清在《太極拳論》中指出：“進固是進進中有退。退仍是進，退中隱有進機。”所有這些論斷都深刻地說明了“開”、“合”互含，實虛相容的觀點。

二、太極拳架中所體現的“開”、“合”，不是單純的外在肢體動作，而是內外一體的高度融合，特別是達到高深的境界時所體觀的是內意的潛轉與開合。武禹襄《十三勢說略》中說：“凡此皆是意，不是外面。”李亦佘也說：“勁由內換。”楊澄甫在《太極拳術十要》中說：“所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。”可見外在動作上的“開合”，全靠內意的“開合”來支配，即“心為令、氣為旗”、“意氣君來骨肉臣”。而內意的開合、轉換又是靈動多變、渾然無間的，所以開合互變、內外一體是太極拳“開”、“合”的內在特質。

三、太極拳“一處自有一處虛實，處處總此一虛實”。太極拳的“開合”同樣也是“一處有一處開合，處處總此一開合”。一個具體部位的微觀動作要講究開合並存，合中寓開，開中寓合，如“按中帶合”、“擠又從捋”等；而在整個大架勢中，同樣也是開合互寓，往往是此處開，彼處合，此處合，彼處開。有時上開下合，有時下開上合，有時前開後合，有時後開前合，有時左開右合，有時右開左合，有時中開外合，有時外開中合。比如“白鶴亮翅”，在上下的方向上是伸、是動、是開，而在中間部位就是空、是吸、是收。所以說，太極拳的“開”、“合”要具體分析，不能籠統而論，只有這樣才能做到“開合有致，虛實分明”。

四、太極拳的“收”、“放”，有時看來是具體而獨立的招式和功法，但在整體上，“收”、“放”是互為條件、互為依託地密切聯繫在一起的，同時又是任意轉化的。只有真正理解並做到此，才能在實踐中更好地發揮“收”和“放”的作用。為了說明這一問題。

不少拳論曾對一些具有代表性的招式進行過精確的分析。如李亦佘在《十三勢歌》和《八法打手歌解》中分別說：“按中要帶合，先下後回折”，“從上先沉下，平采身旁過”．“擠又從捋先引進，捋後無擠是空著”。“引不深，放不遠”，“有捋無擠空白捋，無捋有擠枉小頭”。所有這些論斷都充分說明了“捋”和“擠”(即“收”和“放”)是互為條件、互為前提的。“擠時可捋化，虛實隨機變”，則是說“擠”和“捋”(即“收”和“放”)是自由轉化的。只有這樣才可以達到“屈伸開合聽自由”的境界。

五、太極拳中的“開”、“合”、“收”、“放”，在高境界時是渾然一體的。楊澄甫在《太極圈》和《太極進退不已功》中說：“掤進捋退自然理，陰陽水火相既濟”，“任君開展與收斂”，“久而久之出天然”。武禹襄在《打手要言)中說：“收即是放，連而不斷。”李亦佘在《太極散手贊》中所說：“練到虛無處，無攻亦無守”，“處處有引進，滿身都是手。攻守不分明，虛實無憑證。”王宗嶽在論“走”和“粘”時曾說：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”然後又說：“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。”練太極拳如果只知道定義中的“走”和“粘”是不夠的，這是低層次的，還稱不上是太極中的“走”和“粘”，在實戰中也是用不上的。只有站在太極的高度並在實際體會中領悟到“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰”方不為謬矣。“開合”和“走粘”在道理上是相通的。所以說，正確的觀點應是：“開”既能“放”，也能“收”，同樣，“合”也是既能“放”，也能“收”。此時的“開”、“合”、“收”、“放”已“無須有心之運用耳”。

俗話說：“學會歌，差不多。”經典拳論是歷代大師在太極拳理論和實踐上的結晶，我們必須要下功夫“死讀”，但更重要的是“活解”，只有全面正確地領會其本質涵義，才不會被拳論中一些字面上的矛盾所迷惑。