洪均生先生的“雙重”新解
洪均生先生的“雙重”新解
文章來源： 悅太極
文章來源： 悅太極
太極拳界對於“雙重”論述頗多，可謂“仁者見仁，智者見智”，但大多是對王宗嶽“陰陽”說的復述而無真意，雖有舉例操作，卻往往並不切實可行。我師公洪均生先生以“太極拳論”為基礎，通過幾十年的實踐探索，對“雙重”之病有了自己的認識，並道出避免“雙重”的具體方法。先將先師有關：“雙重”的論述整理成文以饗讀者。
清代乾隆年間，山右王宗嶽所著《太極拳論》，對於“雙重”的問題解為：“欲避此病，須知陰陽”，並說“陰不離陽，陽不離陰陰，陰陽相濟，方為懂勁”。
“王論”言語簡煉，深諳陰陽之理、避免雙重之法，但因距今時間跨度大，且今人與王公所受教育不同，故而對於王公所提“雙重”一病難以解惑。我們雖然能理解陰陽代表虛實、剛柔等，二者是對立統一的關係，但仍難體會怎樣才能使陰陽互不分離而達到相濟，因文中沒有說出避免雙重的具體方法，不免使學者讀後茫然，無從知曉實際運動中的要領。
目前各種太極書刊和武術雜誌對於這個問題雖亦非常重視，但其說不一。或曰馬步的重心在中間，兩足平均支持身體重量，即為雙重；或曰交手時雙方用力頂抗乃雙重。因此，也有人主張在動作中把重心全部移於某腿；或者提出單重的口號。最奇特的是，有人竟說：雙重是病手，雙沉是功手，自爾騰虛云云，又創出雙輕、雙浮、半沉、半浮之說。
那麼，究竟什麼是雙重？怎樣才能避免雙重之病？雙重的“雙”到底在那裏呢？洪均生先生通過數年的研究和試驗，體會出“左重則左虛，右沉則右杳”中的“左和左與右和右”的關係，原來句子的前邊的“左、右”講的是手部的力，句子後邊的“左、右”講的是步法配合的巧。也就是左手實則左足虛，右手實則右足虛，上下不同實則避免雙重。由此洪公指出：凡是身體一側手足上下同實，便是“雙重”，一旦雙重必然導致手法引化遲慢，步法轉換失靈，招法難以施展。前面手足雙重，必然傾撲；後面手足雙重，又必然仰迭。一般解釋雙重，說是馬步兩足同樣有力，重心處於兩腿之間，是太極拳之大忌，其實不然。洪公在世時常言：“老師（指陳發科先生）在教初學推手者時，有時用大型馬步。楊澄甫先生的大捋圖像，也是馬步，而且襠勁塌的極好，與陳師幾乎一樣。陳師發勁時，往往只用半馬步……”。
洪均生先生指出：不但手足上下配合不許雙重，而且手與手、足與足的配合，也不許雙重。如六封四閉的雙按，抱頭推山的雙按，由於身法是側著的，手部發勁的分量當然隨之一輕一重，都是右手重於左手。再看步法的三角形，也可以體會出足與足的配合同樣是前發後塌，即足步的虛實，虛足輕於實足，絕非純虛純實的虛實分明。
避免雙重還要明白三節及三節與整體的關係。陳鑫先生講三節最細。他說：以一臂而言，肩為根節，肘為中節，手為梢節；以一手而言，則腕為根節，掌為中節，指為梢節；細分析到一指也有根、中、梢的區別；所以三節之中還有三節，總的來講都是渾然一體。他的著作中又常講到何手為主、何手為賓。洪均生先生在和同志們試驗中認識到整個軀幹、肢節處處有虛實配合變化，同樣處處不許雙重。洪先生教我們試驗的拳式經常是抱頭推山（指洪式抱頭推山）的第五、六動作。第五動作的右肘走順纏反旋，作用是鎖住對方卡在我右臂彎的左手腕部，同時進右步於其襠內貼其右腿裏側，再以雙手按其胸部。在我方來講第五動作的右肘為主，當對方左轉進了右步，雙掌按胸之際，只要隨來勢身略下塌左轉，用左手中指走順纏向他的右前下斜角撥轉他的右臂彎內側，即可輕鬆地使來勁落空。從這個小動作，可以分析出何處為主，如果左右手一齊用力，反而不生效果，但如中指撥時余指齊動，甚至肘部也動，也等於犯了雙重之病。但是，雖然這時的效果重在左手中指，它和身體的旋轉方向、襠勁塌的如何，都須配合恰當，特別是眼法必須注視對方。此式眼的方向與身的旋轉方向是相反的，如果隨身之左轉而眼光左移，便為丟勁而功敗垂成。因此，我們進一步認識雙重問題，雖然首先從手足配合來研究，仍離不開上下相隨的原則。更為關鍵的是，眼法和尾骨長強穴的方向要正確。如從內勁的力學關係來講，又是重心的能否隨遇平衡（關於“隨遇平衡”另有專文論述）而決定勝負的。
由以上論述不難看出，洪均生先生所釋“雙重” 及所指出的避免雙重的方法，恰合王宗嶽拳論“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”的配合變化，符合矛盾對立統一的法則。由此可見，他的雙重論不僅是對王宗嶽《太極拳論》所提“雙重”的科學解釋，更是對王氏“雙重說”的豐富和發展。
太極拳界對於“雙重”論述頗多，可謂“仁者見仁，智者見智”，但大多是對王宗嶽“陰陽”說的復述而無真意，雖有舉例操作，卻往往並不切實可行。我師公洪均生先生以“太極拳論”為基礎，通過幾十年的實踐探索，對“雙重”之病有了自己的認識，並道出避免“雙重”的具體方法。先將先師有關：“雙重”的論述整理成文以饗讀者。
清代乾隆年間，山右王宗嶽所著《太極拳論》，對於“雙重”的問題解為：“欲避此病，須知陰陽”，並說“陰不離陽，陽不離陰陰，陰陽相濟，方為懂勁”。
“王論”言語簡煉，深諳陰陽之理、避免雙重之法，但因距今時間跨度大，且今人與王公所受教育不同，故而對於王公所提“雙重”一病難以解惑。我們雖然能理解陰陽代表虛實、剛柔等，二者是對立統一的關係，但仍難體會怎樣才能使陰陽互不分離而達到相濟，因文中沒有說出避免雙重的具體方法，不免使學者讀後茫然，無從知曉實際運動中的要領。
目前各種太極書刊和武術雜誌對於這個問題雖亦非常重視，但其說不一。或曰馬步的重心在中間，兩足平均支持身體重量，即為雙重；或曰交手時雙方用力頂抗乃雙重。因此，也有人主張在動作中把重心全部移於某腿；或者提出單重的口號。最奇特的是，有人竟說：雙重是病手，雙沉是功手，自爾騰虛云云，又創出雙輕、雙浮、半沉、半浮之說。
“王論”言語簡煉，深諳陰陽之理、避免雙重之法，但因距今時間跨度大，且今人與王公所受教育不同，故而對於王公所提“雙重”一病難以解惑。我們雖然能理解陰陽代表虛實、剛柔等，二者是對立統一的關係，但仍難體會怎樣才能使陰陽互不分離而達到相濟，因文中沒有說出避免雙重的具體方法，不免使學者讀後茫然，無從知曉實際運動中的要領。
目前各種太極書刊和武術雜誌對於這個問題雖亦非常重視，但其說不一。或曰馬步的重心在中間，兩足平均支持身體重量，即為雙重；或曰交手時雙方用力頂抗乃雙重。因此，也有人主張在動作中把重心全部移於某腿；或者提出單重的口號。最奇特的是，有人竟說：雙重是病手，雙沉是功手，自爾騰虛云云，又創出雙輕、雙浮、半沉、半浮之說。
那麼，究竟什麼是雙重？怎樣才能避免雙重之病？雙重的“雙”到底在那裏呢？洪均生先生通過數年的研究和試驗，體會出“左重則左虛，右沉則右杳”中的“左和左與右和右”的關係，原來句子的前邊的“左、右”講的是手部的力，句子後邊的“左、右”講的是步法配合的巧。也就是左手實則左足虛，右手實則右足虛，上下不同實則避免雙重。由此洪公指出：凡是身體一側手足上下同實，便是“雙重”，一旦雙重必然導致手法引化遲慢，步法轉換失靈，招法難以施展。前面手足雙重，必然傾撲；後面手足雙重，又必然仰迭。一般解釋雙重，說是馬步兩足同樣有力，重心處於兩腿之間，是太極拳之大忌，其實不然。洪公在世時常言：“老師（指陳發科先生）在教初學推手者時，有時用大型馬步。楊澄甫先生的大捋圖像，也是馬步，而且襠勁塌的極好，與陳師幾乎一樣。陳師發勁時，往往只用半馬步……”。
這對於認為馬步便為雙重者來說，又作何解釋呢？也有人說，雙方交手力量相等，便為雙重。這個說法雖合拳論“人剛我柔”的原則，不出頂勁了，卻不知，如直線柔退，豈不成後面雙重，而出丟勁？欲做到不犯雙重，不丟不頂，全在周身上下相隨的螺旋運動、變化的方向、時間恰到好處，無過不及。手實足虛也就是彼剛我柔，避免雙重，但我手的實是對方加在我方的勁，我以自轉引化，仍然是虛中的實，而以剛對剛（在螺旋自轉引化中又寓於發，即太極拳的借力打力），例如：對方將力加於我腕、肘或肩部，我雖柔化，其力仍未全部落空，所以虛等於實（即陰中有陽，陽中有陰）。如果此時我受力手下邊的足也實，則手足上下全實，便是雙重。
洪均生先生指出：不但手足上下配合不許雙重，而且手與手、足與足的配合，也不許雙重。如六封四閉的雙按，抱頭推山的雙按，由於身法是側著的，手部發勁的分量當然隨之一輕一重，都是右手重於左手。再看步法的三角形，也可以體會出足與足的配合同樣是前發後塌，即足步的虛實，虛足輕於實足，絕非純虛純實的虛實分明。
避免雙重還要明白三節及三節與整體的關係。陳鑫先生講三節最細。他說：以一臂而言，肩為根節，肘為中節，手為梢節；以一手而言，則腕為根節，掌為中節，指為梢節；細分析到一指也有根、中、梢的區別；所以三節之中還有三節，總的來講都是渾然一體。他的著作中又常講到何手為主、何手為賓。洪均生先生在和同志們試驗中認識到整個軀幹、肢節處處有虛實配合變化，同樣處處不許雙重。洪先生教我們試驗的拳式經常是抱頭推山（指洪式抱頭推山）的第五、六動作。第五動作的右肘走順纏反旋，作用是鎖住對方卡在我右臂彎的左手腕部，同時進右步於其襠內貼其右腿裏側，再以雙手按其胸部。在我方來講第五動作的右肘為主，當對方左轉進了右步，雙掌按胸之際，只要隨來勢身略下塌左轉，用左手中指走順纏向他的右前下斜角撥轉他的右臂彎內側，即可輕鬆地使來勁落空。從這個小動作，可以分析出何處為主，如果左右手一齊用力，反而不生效果，但如中指撥時余指齊動，甚至肘部也動，也等於犯了雙重之病。但是，雖然這時的效果重在左手中指，它和身體的旋轉方向、襠勁塌的如何，都須配合恰當，特別是眼法必須注視對方。此式眼的方向與身的旋轉方向是相反的，如果隨身之左轉而眼光左移，便為丟勁而功敗垂成。因此，我們進一步認識雙重問題，雖然首先從手足配合來研究，仍離不開上下相隨的原則。更為關鍵的是，眼法和尾骨長強穴的方向要正確。如從內勁的力學關係來講，又是重心的能否隨遇平衡（關於“隨遇平衡”另有專文論述）而決定勝負的。
由以上論述不難看出，洪均生先生所釋“雙重” 及所指出的避免雙重的方法，恰合王宗嶽拳論“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”的配合變化，符合矛盾對立統一的法則。由此可見，他的雙重論不僅是對王宗嶽《太極拳論》所提“雙重”的科學解釋，更是對王氏“雙重說”的豐富和發展。
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