太極拳不能丟掉的幾大原則

太極拳不能丟掉的幾大原則
文章來源： 鄒柱石 悅太極


太極拳本為武術，由於其養生健身效果明顯，故它在當代中國非常普及。今天，為追求其傳統武功魅力而練該拳的群體，占比仍然不小。但是，要想通過太極拳練出禦敵制勝的本領，則有幾大練拳原則不能不知。


太極拳從創編伊始承傳了不知多少年、多少代，從威名赫赫的陳式太極拳出現，到之後發展出的楊、吳、武、孫諸派，都是在江湖上、武林中站住了腳的。儘管由於早期的宗師們文化、修養、稟賦等的不同它們形成了各自的風格和特點，但是太極拳的共性則是始終保持並被嚴格遵守著的。


如果一個太極拳習練者僅僅抓住某家太極拳的個性來練拳，則失敗者居多；如果是抓住太極拳的共性來練，則多少都會有幾成功力，不至於像某些老師所說的：“此人的拳，不成要麼就一無所成，要成就一定是大成。”


那麼，太極拳的共性是什麼，有哪幾大原則是我們不能丟的呢？


筆者以自己狹隘的認識和體會，認為練太極拳以下幾個方面必須重視、必須體現出來，否則就真是練個幾十年也將一無所成。哪幾大原則？


—、整體運動


太極拳必講整勁。有了整勁，方能以慢制快、以小打大、以弱禦壯、以柔克剛。什麼是太極拳的整勁呢？說具象了就是，太極拳的一招一式、舉手投足，都必須來自與腰胯和足跟的通聯。手足漂浮、全身散亂，是常見的練拳病象。還有的，看似全身沉穩，但過分強調走梢節——走手，軀幹被放在主從關係中“從”的位置不說，甚至“從”意都丟掉了，這肯定也是不符合整勁原則的。


人體梢節的運動，如手足，必須有根，根來自鬆開後的腰胯和重心入地的支撐腳。手動非僅僅手動，手必須與腳跟接通（通聯），必須以後腰胯帶動；腳腿之動，亦必生根於後腰胯和另一隻腳，全身重心松沉至支撐腿的腳跟之下。


如是形成全身之整勁。有整勁，方能言太極拳的功力。


先宗師在拳論上有一句話，叫：“一動無有不動。”所指則不光是行拳的整勁和整體運動了，還包括了神意內氣等更多的東西，這樣練拳當然就氣象萬千了。



二、陰陽相濟


太極拳是受中國傳統文化之道家思想影響所創，因而太極拳的“陰陽”概念不可不明。所謂太極拳之陰陽，簡單點說，可以理解為人體的虛實。“虛實”（陰陽）也可以說是太極拳的核心原則，太極宗師張三豐說：“一處有一處虛實，處處總此一虛實。”把虛實（陰陽）的重要性強調到了無以復加的地步。


虛實最基本的作用是：以實為根，以虛為應。實者，使自身立於不敗之地，為摧毀敵手之本錢。虛者，潛藏自身要害，令對方如捕風捉影，自身則電光石火、靈以應變。太極拳人，練拳也好，面敵也好，動即分虛實。這個虛實，包含全身的前後、左右及上下。試想，當你全身六個方向都含有從心所欲轉換的虛實後，你和敵人的沖頂抗必然大大減少，漂亮地制敵方成為可能。拳論把協調把握虛實的較高層次，叫“陰陽相濟”。能夠協調把握好虛實關係，全身會覺得處處順遂，覺得得勁。拳論把這種體驗感覺叫：“陰陽相濟，方為懂勁。”


王宗嶽《太極拳論》有曰：“立如平准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。”這個講的是虛實互生和陰陽相濟的效果，通常我們狹隘地把它理解為人體左右的重心分配。


練拳動分虛實、講偏沉，切莫犯雙重，這點上吳式太極拳似乎做得更好。吳式太極拳對重心最講究，據說許多拳式幾乎都要求做到10比0，即一腿(一邊）重心為10，一腿（一邊）重心為0。虛實受控，陰陽在我。這樣吳式推手也很巧妙，只見大師們微微一個慢速的小勁，就潰掉了別人的重心和支撐。



三、松柔和順


太極拳，早期也稱“綿拳”，可見它有柔綿的特點。即使是講究剛柔相濟，崇尚發勁的陳式太極拳，觀其大師練拳，柔婉處也是猶如繡女繡花，全身恍若無骨。陳式太極拳習練的初級階段，講究求軟催僵，僅此一點，就足以說明太極拳都是尊崇松柔和順原則的。


我們見過有些人練太極拳，為了拉開全身大關節、拉長韌帶和軟組織部分，長期用拙力、出僵勁，而且破壞了全身八面支撐的平衡，這肯定是不可取的。如果數十年如一日這樣“練”，卻夢想有朝一日“出功夫”、“出大功夫”，這絕對是南轅北轍的笑話。打太極拳，如果違背了以上兩個的原則來行功走架，這哪裡還是在修煉太極拳呢？不如直接去練瑜伽或雜技基本功算了。


楊式太極拳，在松柔和順上為我們樹起了榜樣。李雅軒大師指出，太極拳必須在“大松大柔”、“大松大軟”上下功夫，求進步。有人可能擔心，鬆軟地練怎麼能拉長骨縫、韌帶、軟組織呢？我們觀楊式太極拳真傳弟子練拳：松沉後，沒有阻滯，開的幅度走得很大，效果必然比用拙力拉的更好，而且更容易獲得上乘的聽勁。“大松大軟”，走的是“極柔軟，然後極堅剛”的路子。原則不丟、正確的大松大軟，可以獲得超人的聽勁和內勁。


當然，任何真理往前去多了都會變為謬誤，追求大松大柔的，要注意克服純陰無陽之弊。“陰不離陽，陽不離陰”，“五陰五陽，方為妙手”，這可是上了書的。


四、虛領頂勁，氣沉丹田


“虛領頂勁”本為王宗嶽《太極拳論》上的原話，後世一些練拳的老師，因為太極拳形如捕鼠之靈貓，於是將之修改為“虛靈頂勁”，這是忽略了王宗嶽“領”字的含義。


“虛領”，是強調頭部的狀態。頭為全身主宰，精神不可過懈，頭部應在精神的作用下，稍稍上領，神意不丟，用拳論上的話叫“精神能提得起”、“神灌頂”、“頂頭懸”。以上講究是為了避免“遲重之虞”，得“圓活之趣”。


太極拳用的是內勁，是不尚拙力的拳。四肢百骸須得圓轉靈通，如何做到這一點？拳論告訴我們要“以心行氣，以氣運身”。意氣為君，骨肉為臣，骨肉從屬於意氣的支配；如此，方為名副其實的內家拳。


關於“氣沉丹田”。這個“氣”，亦可簡單理解為呼吸之氣。它的吐納必然影響人體的重心。君不見，魚類的沉浮，就是通過魚鰾對空氣的納入和排除來實現的。丹田，指人體臍下三分處。“氣沉丹田”，主要強調我們應該將呼吸之氣往腹部引，以起降低重心的作用。當然呼吸之氣不一定有通道立竿見影地被引至腹下，但是通過對氣息的調整，通過意念的作用，人體內臟整體下移是可能的，這對我們降低重心就是實在的了。


重心可以調低到哪裡？修煉太極拳有素的大家，可以將重心調到自己的腳跟及深入地下。那確實是一種真切而美妙的感受，不是故弄玄虛的騙人。


我們普通人怎麼解決虛領頂勁以及氣沉丹田而重心入地的問題呢？這得循序漸進、厚積待發。這裡提出這樣一個標準：腦靜心空，精神虛虛領起，骨肉松而下沉。這樣練拳，無單調乏味、勞力費心之感，練完後，精神愉悅，遍體輕鬆。這就是正確地處理了意氣和骨肉的關係了。
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