“氣沉丹田”精義解
“氣沉丹田”精義解
然為什麼有的修練傳統拳術攻防之道的人，內功功法很好，內勁修練的也很精純，但一動手較技就出現氣浮的氣喘噓噓的現象，甚者喘滿不止呢？這是為什麼呢？是什麼原因造成的？
原來，是不知道運用內氣的方法造成的。也就是說，“氣沉丹田”的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內氣，形成內勁。然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麼激烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內氣又可使自身松沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。我這樣說，可能有些習拳者認為是我自己的杜撰，誠心的講，確實是我在練、用功夫中切身體驗到的。經過多年實踐的證驗，確實在激烈的較技攻防過程中不出現喘氣噓噓的現象。而顯氣定神閑之態。但偶然在我弟子借給我的《張氏短打拳》譜中，清楚的看到了“氣法指要”的歌訣中，談到了這方面問題。現錄此歌訣如下：緊閉牙關口莫開，口開氣泄力何來。須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸。翻覆迴旋身碾動，殺手休將氣放懷。終朝習練常如是，體堅勝似鐵鋼胎。
歌訣中的“須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”這句話，將此問題闡述的極為清楚了。如果換一種非歌訣體的句式，這句話寫成：須分“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”。這樣就會很明顯的看出來內氣的運用之要妙，分為“存氣常充腹”和“貫氣通筋骨壯形骸”兩種使用現象及方法。而兩種使用內氣的方法及現象又同時存在身中。貫氣通筋骨壯形骸的方法，表明一撒通身皆是手的功效。而存氣常充腹的方法，表明神回身中氣自固的功效。
神回身中氣自固，此身中就是指少腹丹田而言的。古拳論雲：“豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。
而唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。此內守二字，內，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閒氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內守”的緣故。也就是不生喘滿的直
當練習拳術已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習“放勁發人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。
騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發。意似開弓。這樣形成了直步沖拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由於是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果。才屬於正確的練法。
練功要點：即直步沖拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產生氣喘之症狀了。
上貫法：當打直步沖拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。其它則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。
下貫法：與上貫同時，丹田中之內氣由會陰返環跳，沿腿之陽面，降於湧泉，此氣之下貫也。
這樣，在直步沖拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。
以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣！再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。
但具體修練時，尚有“舒、緩、遲、含、活、短、長”的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由於階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。
舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節為主，達到肌膚骨節，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節奏要放緩慢一些，保證剛落點的前後之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是“緩以蓄其勁”的練法。因為，拳法是曲中求直，蓄而後發的。如果蓄勁之勢不充分，則內勁之發放必受影響，為求較技時的疾快猛之拳勢的運用，故此時要以“緩”練法求得蓄勁勢充足為要點，外形靜定功夫由此法中得之。只有此緩練法才能出疾快之用。
遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機禦變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內氣也。內氣要具備“神以知來，智以藏往”的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發揮自身各部位之神的作用，故：“養神者，外養全體之神以合氣”為基本法則。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內氣之動靜變化一致，才符合基本要求。為了達到這個氣質變化的目的，求得這個功夫效果。故在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內外各部位的良好功能達到步調一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是“遲則運其神”的練法之精義。然此“遲”而一氣流行不斷，方法才算正確。如有間斷則是錯了。失去了“運其神”的功法效果了。此乃“遲”字之精義。所謂：“慢練功夫快打人”之慢練，是指此“遲以運其神”而言的。
含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養且固。內外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉展無窮之勢。此正“含以招其妙”的精義，即達到攻防招法的實施，能“變化無形又無窮，不疾而速得真宰”之用。此 “含”字法之妙的精義。含則蓄變之用。
活，習拳練藝有了一定法則，規矩的習慣以後，就要求“活”。此“活”字就是有規矩而脫規矩，又不離規矩，乃自成規矩的修練準則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定，不定而定的靈活運用的功夫能力。此“活”字首先體現在“心活”上，而“心活”是有憑據的。所以在上面“舒、緩、遲、含”的基礎上又提出了以“活”為法則的“吐氣開聲貫氣”練習的方法。這就是“活以猝其式”的精義。這樣以“活”為法的練習，是應付突然變化的攻防招法應對自然的功夫。乘機而進，無隙而退，進退攻守變化自如。拳有定勢而用時則無定勢。然當其用時，而實不失勢，故謂之把勢。能如此者，皆以“活”字為法而出之。
短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數項內容之短，就形成了短以應其變的功夫內容。故在練習“吐氣開聲貫氣法”時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是“短”字的精義。
長，此長非長拳之長，而是勢如長河之長和勁勢發放悠長之長。拳勢如長河之長，是因生生不已，源源不斷，乃自身氣機轉換和攻防招法變化的功夫能力之體現。勁勢發放悠長，即觸之而發的勁勢悠長可擊人致遠，此即“抖搜”勁中的“搜”勁。搜勁的運用必長，其可搜筋索骨的將人跌翻。故能用此“搜勁”者，謂之“長以發其威”。此乃長字練法之精義。
由此看來，同是“吐氣開聲貫氣法”，可練內容極為豐富。但不管所練內容如何，而“貫氣丹田”是瞬間不可離的。尚有歌訣證之：“不驚不懼要留神，平其氣兮和其心。一聲駭得他人動，便是乘機致勝門。”拳法中，驚則氣散，懼則氣亂，不驚不懼則神留丹田，此正是“存氣常充腹”，方能“貫通筋骨壯形骸”以至用。
又有“秘鑰”歌訣，論之最明，記之如下：
㈠、一志凝精眼未呆，橫斜進退認從來。辨清虛實心能定，識透彎環路不乖。緩急自然難上當，屈伸靈穩莫疑猜。隨機應變熟而已，神化無方妙矣哉！
㈡、先將要訣記分明，手眼身形式在清。大小樞機隨運用，高低正複有權衡。
第一首歌訣中的“心能定”，是說外辨清對手之虛實，可避實擊虛；自身內則虛胸實腹，才能更好的避實擊虛。此兩個內容方是“心能定”的全部內容，其秘鑰之精義在此。
第二首歌訣中的“有權衡”。其中就含有“存氣常實腹”的氣沉丹田而守的“定砣”之作用。權衡之器即含“丹田中內氣”的。
能以如上所論之法修練“吐氣開聲貫氣法”，則丹田內氣堅固，即能“存氣常充腹”又能內氣“貫通筋骨壯形骸”。有了如此內氣運用的技術、技巧、功夫，在較技中也就能夠做到“殺手休將氣放懷”了。也就不會再生喘滿而氣喘噓噓之症狀了。此正拳訣所言：“固靈根而靜心者，修道也”。即靜心則氣下，氣下丹田則根固，根固則氣不浮妄，乃修練之大道也。今將“氣沉丹田”的運用之精義剖解明白，不生喘滿的原因分辨清楚，以備習拳者參考用之。但妄用力者，不能達此藝境也。
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